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1940年自知时至于大众念佛声中迁化。一生力倡净土，强调信愿念佛求生净土为三根普被之应机法门，末法众生舍此莫由出离生死。主张以慕敬心，深心信愿持名念佛，敦伦尽分，奉行众善，在佛教界影响深广，皈依弟子遍天下。...
不详
|五明研究|
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地方，佛教讲“经者，圣人被下之言”，圣人为了教化大众所说的话，叫做经典。经典的本意有“经常”的意思，圣人所说的话有真理性，常恒不变，具有稳定持久的权威性。这里的“经”字可以从三个方面来理解：《心经》所...
净慧法师
|五明研究|
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虽日顿而实渐也。然所以谓为顿者，只言得之之时之为顿耳，而欲至其时，则非一朝一夕之故，虽此亦因人而异，亦有上上根机，闻弥陀本愿，而直下安心决定，如六祖闻应无所住而生其心之时者。但在一般大众，则虽闻本愿之不...
铃木大拙
|五明研究|
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。放出去，不论远近，如近在目前远至欧美，只同此一转，立刻回来。譬如橡皮条，不问你抽得多少长多少远，一放手，缩回来，仍在此处。因为心是个幻生幻灭、无来无去的灵妙物。
心的本体，大众相同的。如见色闻...
仁知居士
|五明研究|
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作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛往生其国。”第二种不用做沙门，但修功德，“其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上...
邓庆平
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坛经》文本的部分文句看看： 若一念断绝，法身即是离色身。 一念断即死，别处受生 色身是舍宅，不可言归 皮肉是色身，是舍宅，不任皈依也 大师曰：大众作意听!世人白色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是...
何照清
|五明研究|
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沙门欲以婆罗门书惑乱正典。王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地，王之咎也。”王即不听赍经。士行深怀痛心，乃求烧经为证，王即许焉。于是积薪殿前，以火焚之。……投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒如本。大众...
王青
|五明研究|
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外貌。但是，真正的庄严，必须要借由行为的观察而得知。佛陀所以让众生仰慕的庄严，就只是借由沿着街道庠序步行，仅仅见上一面，也能令大众跟随他并且成为他的弟子。以佛陀的儿子罗睺罗为例，当年少的罗睺罗，以拥有...
不详
|五明研究|
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？我觉得：这与小朝台拜五方文殊应当是异曲同工之妙用，但这也许更有利于普通的大众。随机变幻，因人转换，这也是一种智慧。磨砖不成镜，坐禅未必成佛，任何事情其实都存在着转化，而不是固定与不变。千里之行，始于...
不详
|五明研究|
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前往超戒寺，依大众部说出世部的持律上座──戒护为亲教师，剃发为僧；学习戒律以及因明、工巧明等一切世间学问。此外，又在飞行寺法铠论师座前，听受《毗婆沙论》。总之，尊者在三十一岁以前，已经奠定了相当完善的...
寂照法师
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